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择日用火星有什么作用(中山人有那些新年习俗?)2309字

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话题:10 寻黄龙透冢经,文王葬法两本书?...

    话题:10 寻黄龙透冢经,文王葬法两本书?

    推荐回答:黄龙透冢经书内容:风水经典著作——《黄龙透冢经》是地理(阴宅)风水学里的经典著作,是风水师必用的理论精华;但必须深刻领悟书中的含义;各位学者可以结合《罗经透解》阅读研习。“参透黄龙透冢经,透人穴内九尺深。不论千坟并万冢,照见死尸存不存。十二火坑人无晓,尽在黄龙透冢经。坟前周围转三圈,知得荣枯死与生。凡人疑惑不肯信,吉凶祸福在此分。术士不知其中意,空得黄龙一卷经。”看到了开篇的述说,还真的挺吸引人的,许多江湖地师就凭着这么一卷经,就行走江湖了,因为里边记载了不少的相墓的方法。有时运用得好,真的如透视了别人的坟墓,让人家惊叹不矣,以为名师黄龙口诀“五看”一看双龙并关联二看直射与分层三看刀枪反弓水四看宿度不界限五看理气合分金相克名为是火坑十二火坑断诀第一火坑亏子孙,泥水多在棺中存;定主其家多麻烦,瘟疫疾病损人丁。第二火坑少子孙,长子不存少子存;穴中虫蚁时带走,棺木虽有只半存。第三火坑是纯阳,透入穴内生灾殃;人丁不旺蛇虫害,因此子孙寿不长。第四火坑是虚阳,透入穴中水满坑;左边尸股多黑烂,树根穿在板中心。第五火坑孤阳精,透入穴中水满坑;黑骨满棺人不信,开棺之后见分明。第六火坑无人晓,透入穴中有凶兆;亡人尸骨多黑烂,鼠耗偷尸不周全。第七火坑是缝中,透入穴中定主凶;子孙逃外他乡死,总之亡合克山头;周身尸骨皆黑烂,家败人亡祸来侵。第八火坑是原因,透入穴中水满坑;淹过棺木三寸半,亡认在内不安宁;多年棺烂尸骨散,年少棺朽黑骨存。第九火坑泄气病,亡人落水自烧身;定主子孙遭水灾,三七十一动火瘟;又主穴中八寸水,蛇虫常如家不宁。第十火坑主大凶,透入穴中有神功;定主穴中三寸水,尸骨黑烂半黄红;又主子孙多烦疾,恶毒黄肿受贫穷。不信请君开穴看,黄龙透穴有神功。十一火坑有玄微,透入穴中仔细推;水去虎高杀刀现,定主棺中尸不全;左边尸古多黑烂,右边泥土三寸满;又主其家多孤寡,定主暗哑小聋童。十二火坑是虚阳,透入穴中多不详;怪物蛇蚁从头入,又主鼠耗穿棺游;棺木黑烂碎纷纷,穴中树根穿在内;亡人在墓不安宁,乱尸乱骨泥满坑;此是黄龙真妙诀,千两黄金莫传人。此为六十透地龙,十二火坑,二十四珠宝,二十四空亡分布。参透黄龙透冢经、透入穴内九尺深不论千坟并万冢、照见死尸存不存十二火坑人不晓、尽在此篇透冢经坟前周围转三转、知得荣枯死于生凡人疑惑不肯信、吉凶祸福在此分术士不得其中意、空得黄龙一卷经唯有戊子至己亥、十二来龙号火坑细查罗经坟后格、入首小脉不差分一看双金并对脑、二看直射与分金三看挑枪反弓水、四看理气和分金五看宿度不界限、相克名为是火坑第一火坑亏子孙、泥水多在棺中存定是其家多麻疾、瘟疫疾病损人丁第二火坑少子孙、长子不存少子存穴中虫蚁时常走、棺板虽有只半存第三火坑是纯阳、透入穴中生灾殃人丁不旺蛇虫害、因此而孙寿不长第四火坑是虚阴、透入穴中水满坑左边尸骨多黑烂、树根穿板在中心第五火坑孤阳精、透入穴中水满坑黑骨满板人不信、开棺之后见分明第六火坑人无晓、透入穴中有凶兆亡人尸骨全黑烂、鼠耗偷尸不周全第七火坑是缝中、透入穴中水满坑子孙逃外他州死、总之亡命克山头第八火坑有原因、透入穴中水满坑淹过棺木三寸半、亡人在内不安宁第九火坑泄气病、亡人落火自烧身定主子孙遭火灾、三七十一动火瘟第十火坑主大凶、透入穴中有神功定主子孙多风疾、恶毒癀肿受贫穷又主穴中三寸水、尸骨黑烂半黄红不信请君开穴看、黄龙透冢有神功十一火坑有玄微、透入穴中仔细推水去虎高杀刀现、定主棺中尸不全右边尸骨多黑烂、左边泥土三寸深又主其家多孤寡、定产喑哑小聋童十二火坑是虚阳、透入穴中多不详怪物蛇蚁从头入、棺木黑烂碎纷纷穴中树根穿在内、亡人在墓不安宁又主鼠耗穿游走、翻尸烂骨泥满坑此时黄龙真妙诀、千两黄金莫传人《文王葬法》没有寻找到有葬法七十二秘訣可以看下葬法七十二秘訣葬之为言藏也,所以藏其祖考之遗体也,以子孙藏其祖考之遗体则必致其敬谨慎重之心,以为久远安固之计,使其形体全而神灵得安,则子孙盛而祭祀不绝。或其择之不精以致葬之不吉,则必有水泉蝼蚁地风侵之,以贼其内使其形神不安,而子孙亦有死亡绝灭之祸,关係甚大其可畏也。是故世坟七世祖考,若有一不安则子孙不发达或致之于祸焉。由以上之言得知,祖先骨骸之吉凶,全凭葬处之好坏而已,而葬处好坏的选择及其做法则是最重之关係矣。葬处之选择固然重要,然葬法之择用则更为重要之。地理家亦言之「地吉而葬凶,有如叶尸同」。「寻龙三年点穴十年」由此我们可知葬法之重要性矣。所以今天此文将为您解开古时葬法之十二大法七十二诀之秘也。第壹大法:依穴场内之穴体的审定法共分四诀如下:第一诀大葬法│脉气扩大,灵气之乘亦大,故应大其罗圈,塚堆亦须大。第二诀小葬法│脉气束小,葬法亦宜小,塚墓亦应小于二寻一丈之间为宜。第三诀浅葬法│仰掌之脉,生气轻清而灵光,只应于土皮锄下一、二尺间,土色佳即止,三、四尺下则砂石矣,葬深则骨黑主发凶之。第四诀深葬法│平冈上,土皆鬆散,山嵴上土皆砂石魁罡斗气,若失之眼力而葬浅则百骨枯,失其气矣第贰大法:审取四势而定之法共分二诀如下:第五诀厚葬法│阳冈气藏,故葬平冈者应厚墩以蓄聚天和之气,因平冈易招摄而难蓄聚。第六诀薄葬法│阴陷地气主浮浅,故葬山谷者宜薄堆,以招摄天和之气矣,因山谷易蓄聚而招摄弱。第参大法:审生气之性质而使用法共分十五诀如下:第七诀吞葬法│有结地、但穴体微小,不宜打破。故宜于微凸下穿一小孔洞,将梓棺送入洞内,而外以厚土封固,再于洞口外做假茔则可。此其内山灵之气则能由外之明堂而凝,发福大而绵长。第八诀吐葬法│分横吐,直吐,斜吐之不同,但俱择太阳脉之旺处分葬,而截其上截之近太阳者,砌一空坟,而下截稍锄尺许土即结坟,再置棺与上之空坟相连,则杀气和而生气结矣。再者斜吐葬法主穴场窄小,欲直葬则上下难容,应稍斜其棺木则全棺能俱入于生气之中,法虽奇怪但理常也。第九诀啣葬法│来龙入首,星辰大开阳面,却可能横身俱静而死,只剩有微微一点真灵之气,致不可脱亦不可破。其法将棺木半入脉内半安脉外,有如人口啣物般,重则入轻则脱矣。此法另名悬葬法。第十诀息葬法│息者止也,故应于穴后大开平基,主将粗重之体截成天轮之形样,以作近身盖气,后凿一深大之井于盖气之下,而立穴于空坟之前,空坟后宜馀土以息其粗峻之恶气。此法亦主急来缓受之意也。第十一诀闪葬法│虽龙真局备,然犹似煞气未尽,故应以闪法于实处作一空坟,而于无脉处结金井放棺,两坟并立,亦相距稍开一尺而合为一塚,则逼身之煞自出,而龙局之贵气则能纳入矣。若穴应闪而不闪,则虽贵的难免招刑。又闪与吐相似,吐以迎其吉,而闪则以避其凶也。但两者俱为剑嵴龙皆为杀师地,故其改法应于定好穴基后地师即应离去,不可见破土更不得见棺埋入则吉。第十二诀浮葬法│龙真局备,而结少阳之势,主厚重之穴,此如欲得阴吸之情则必引其上升之气,故宜用浮法,法主应深凿金井并结空坟于底部,而置棺于空坟之上,则地气能上升而与天气相接,此主出人秀颖又早登科第矣。第十三诀沉葬法│有结少阴之脉,则气本深藏,主必借天气下降而后则能阴得阳嘘而交媾。再用沉法深凿金井结坟置棺,再加空坟于棺上,则能实以纳地气之上升,虚以接天气之下降,生气冲和而能得富贵矣。第十四诀虚葬法│阳坪阔大气不能收,则无视其龙真穴真处而作一大圹以镇压之,于坟内后再作一小坟以放棺,则地气上腾而天气下降矣。第十五诀悬葬法│外局山交水会,看其穴,上则嵯峨陡峻,下则鼠尾鎗头。此主当用悬法,将鼠尾鎗头之石打去,再以吉土培作平基,再造石屋于平基上,则梓棺应用铜鍊悬挂于石屋中央,应六边俱悬空而不着实,再于石屋外堆土成坟。则阴煞仅侵石屋下脚而不侵及棺,天阳之气得纳矣。因纯阴之穴纯是砂石,天雨则水从石缝中渗出,水不进棺则煞出矣。悬与虚相似,虚用于穴之纯阳,悬用于穴之纯阴,虚以注气悬则以避水之。第十六诀通葬法│入穴之脉生气浊大,则獃滞而不灵动,主出人粗蠢,应以法通之,法以大开罗圈半圈,再放棺于另半圈内,深凿一洞以通其气,棺在左通其右,棺在右通其左,甚则左右俱通,更甚者再通其后,此则獃滞之气悉数化出矣。此法与闪相似,闪以避其煞而通以行其气也。理则与吐法相似,吐用于气之直,通则用于气之斜也。第十七诀从葬法│主居正位而门下从之则曰从,盖生气阔大,则须大造罗圈,正棺藏于正穴之处,再于正棺之左右背后皆放葬无嗣之从棺,此主从棺得气则能荫生正棺之愈旺矣。第十八诀锄葬法│穴结于顶,于山顶受穴处大开其井,深挖数丈至嫩石而止,再将难朽之木干,横直层排填平大井,再结坟置棺于其上而壅土成坟。山顶如旧,日久木朽而塚圈渐陷,四围再渐除去顶土,主初葬受天气,葬久受地气,名喝曰照天蜡烛满室春香也。第十九诀隧葬法│龙气深厚又阔大,则须开金井深达数十丈,造石屋于井下,再放置两石磴,棺放石磴上再置土,此理与通法相似,通则浅而小,隧则深而大,此法则又与悬法略同,悬主幽于地上,隧法则入于地中。第二十诀倒葬法│穴居当嵴,须将棺脚后与两旁之棺底俱砌一空坟,此法能以冲和其气而倒收龙气之。第二十一诀洩葬法│龙脉饱旺雄实,此恐葬后多生瘟火刑戮之祸。此法主于初葬时将牛骨葬入坟中,牛骨会成黑如灰漆,此应抽出棺木以洩其雄旺地气。再二葬牛骨,骨亦如灰白色者再抽棺木一次,第三次乃葬真骨则骨渐有红润色矣,始无凶祸至而荫发子孙。第肆大法:审穴场生死而择用之法共分十一诀如下:第二十二诀沿葬法│倒地木星形,穴体固己嫩小,穴又在夹坚夹软之处,如正葬则主一棺冲和,两棺便有偏枯,诀法乃将梓棺斜放,沿其气而葬,主出人清秀聪明少年发达英年哲雄。苟失其法则难免出人疯痼孤寡僧道之患。第二十三诀顶葬法│倒地木星,结锹之穴,主生气只在一缕线之中魁气半斗。法就生气处凿一长井,两棺接直而葬,下棺之棺头顶着上棺之棺尾,但须阳在下而阴在上,此主阳作塚而阴藏形之法也。第二十四诀坡葬法│结一平冈,大有数百亩小亦有数十亩,四围俱足界水盘绕,此为平坡穴之结,法当认掌心,于窝中锄去浮土五六寸,砖砌封坟,,待过二三年后俟地气升足,然后择日进棺,此曰锦被藏珠,盖珠圆而走遇,地凹而气住也。第二十五诀佩葬法│穴结在龙中嵴平分处,如当嵴葬之则棺受煞,故宜就中嵴作准立圈,而置棺于圈之两翼,将中嵴空中而结坟再合塚成坟,以收堂局,此主生人社稷名臣,苟失其法则主清锋不免。第二十六诀比葬法│龙结窝穴,堂气虽中正但生气只得一边,若用正葬则犯冷穴,若用偏葬则又堂局不合,棺内又无生气。此法宜将满窝作大圈,再置棺于生气处,于死气处砌一空坟更深于一尺,外则合塚以接堂气,主发福极快,但荫发之人俱主偏生。第二十七诀析葬法│窝穴结于两边,界水从中走,或中有水泉渗流,则用析法,主将棺藏于两旁而中槽掘一大沟,阔三尺深五尺,直通出与横池相接,而以粗砂和灰填实后用石版盖之,再结一空坟于上,能使阴煞从沟中渗出,则主生气能旺纯洁高雅。第二十八诀横葬法│龙腰受气之穴,立体弔息势峻,直葬则头刚而脚冷,故宜横放其棺,挟水倚龙则受气平衡也。第二十九诀立葬法│此为葬石壁穴之法,大贵之龙逆奔江湖之中而开石穴,难容立足,则寻石中有土缝处,再立其棺而葬之即可,形曰横壁飞蛾也。第三十诀併葬法│明堂龙虎来脉,朝局俱真但无可立穴,法主将乱堆挖去,更开出一小明堂与中明堂相应者,穴后将客土堆一大顶,以两脚抱穴之势,则参形杂势之煞可出而金水之情不淆矣。第三十一诀寄葬法│龙止气蓄结成石洞,入洞暖如火燠,可置棺于洞内再以吉土封洞,门内不作坟,而外不作塚,法似寄居同矣。第三十二诀奇葬法│龙旺明堂界水分合件件合法,但落穴之处是一水潭,潭水甘甜名曰天池,法将梓棺葬入潭水中,得气后潭水自乾。第伍大法:以纳星辰之秀而择用之法共分四诀如下:第三十三诀破葬法│穴不开口但穴确在中,则加工打开葬之即可,因收山者必有佳土,但收局者不计土色,故此星辰含蓄于中,外为重浊之质所蔽,有如玉韫石中,则必用玉人以凋琢也。第三十四诀速葬法│即快速也,顽星穴抛在角,此法宜小开金井,灰筑成坟,但初年不宜放水,待得气之后始可放水之。第三十五诀载葬法│脉气浮于土面,又势成中聚,稍窟寸土便犯低溼,故不宜锄动寸土而直接封土成坟,能得法则可发福大而且久远。第三十六诀肥葬法│穴基窄小落头又细瘦,不足以配四应实大之势,当以肥法作之,主应厚重其落头,广增其穴基也。第陆大法:取葬局之法共分五诀如下:第三十七诀培葬法│山垄之穴来龙入格,砂水会合,只是入穴之处浑地大石,则须看水长水落,再于气起处立桩,上盖石版,石版上再培土,土较水长更宜高过数尺,再砌坟安棺垒土成坟,致其水在桩下流出而其处可从桩上透入此法俗称明珠出海,做法虽惊人但非真地仙不知也,非有福之家亦不能用也。第三十八诀实葬法│主龙局全备,穴结在高窝,此为纯阳无阴之格,气不蓄聚,法须将土堆成一泡,上俱化生脑下俱脣毡,则气聚而穴不空矣。第三十九诀架葬法│穴情低而四势高则宜架高,四时水流不断而穴中溼更宜架高,否则犯陷犯溼也。第四十诀借葬法│龙虎砂水俱贵,而玄武峻泻致无受穴处,故须筑成阔大平基而葬于其上,主借穴星以收堂局也。第、四十一诀攒葬法│局甚佳而聚气处是一深窝主无法埋葬,法须培一深高之基,再造一石屋其门可开启闭合,再将梓棺阁石屋中,取名曰啣堂。攒后人丁财帛双旺,但如加土成坟则顿生灾祸而绝矣。第柒大法:取避水之用法共有三诀如下:第四十二诀合葬法│有穴场气住水中,每月有气冲透月宫,其用法须将土筑起半月形,选上弦时之吉日葬之,其主将天上半月合照水中培起之半月共成一局亦可大发。第四十三诀平葬法│局有山水会合,而穴场气住水中,四时气透,法主将土培起则气便旁浮四散,故用平法看水作石牆,而以大石版盖于牆上,前开一隙令水仍然流出,再置棺于石版之上垒土成坟,主立催富贵。第四十四诀漏葬法│地有两脉相和而穴居中者,此形曰玉箸箝馒头,此局若造坟于中则后面之水无处可出,法当于受穴处造一暗沟再于沟上盖石版,然后再砌土成坟,则阴溼之煞出消矣。第捌大法:择出煞之法共有三诀如下:第四十五诀露葬法│穴场全是顽石,深凿亦无寸土,法当将顽石打去以抖出其煞,天雨则水从石缝中流出,即所谓出煞也,俟天阳照临数年后煞消而水自止也,再用吉土培之,又经数年再葬,此时煞气已失而生气自旺矣。第四十六诀屏葬法│大地龙局甚是可爱,但穴场多煞石,法须尽行屏去砂石,再以吉土培足,少待数年再葬,使煞气不侵生气自能旺矣。第四十七诀衣葬法│有龙穴甚佳,但浑身是黑石,如葬之主凶徒之产在所难免,此法以草盖石,上舖极细黄泥,轻俟雨后遍撒松子〈木莲蒲子亦可〉待数年后,地表即苍然青翠可爱,葬之则吉。第玖大法:取龙虎而立之法共有九诀如下:第四十八诀鑽葬法│穴结小巧阳窝,宜小开深挖金井筑土坚固,再小起坟堆,因龙虎低故须此法。第四十九诀翼葬法│龙到头结穴,借外山作龙虎以开堂气,只有两肩无盖,穴被风吹生气自散,法将客土增起两蝉翼砂便得魁星斗明之秀。第五十诀壅葬法│龙格贵,局势秀,砂水亦交,只是入穴处一片平石,无近身龙虎又不容于裁窝,法宜用客土壅成小龙虎以护穴,形曰飞龙啸天局。第五十一诀围葬法│穴结平洋处,罗城固密,但无近身龙虎,又无近身界合,法须周围筑牆以围其气,凡围三市出入门路俱三奇定法。第五十二诀凹葬法│结穴处或在左或在右,有凹处则贼风射入,法须于凹处砌一空坟,与正穴相连,浅深相同,又于圈外筑一小山,以蔽其凹,则能房份均而福大力大。第五十三诀伏葬法│龙虎贵,但相让斗便不佳,此可用人力伏之,其法有二,一则削平之,二则联为一内堂。堂内蓄水再从左右九曲放流之便可,但此局得不犯零堂为佳。第五十四诀曲葬法│龙虎要曲,曲则有明堂,龙虎有交媾交媾则财禄方裕,倘两臂直出,则极大之地亦主衣食惟艰,此主离乡才能得福之格也。第五十五诀阖葬法│下砂不足,可用人工补拙,谓之阖,阖即阴吸之情也。第五十六诀闢葬法│上砂有馀,则可用人工掘去,谓之闢,闢即阳嘘之情也。第拾大法:取穴前小明堂而用之法共有九诀如下:第五十七诀注葬法│龙势阔大元辰交远,但立穴尽处则气薄,如立穴旺处则龙气不住,主应注法于气旺处立穴,再前开一小明堂或方或圆又大倍于穴,亦较金井深一二尺,再将两旁裁出虾鬚水以会之,后以薄石版盖其深堂,外观则与金井底平,而石下注水流通,此取脉遇水则止之意也。第五十八诀隐葬法│龙脉到头气旺已止,而馀气尚去,此隐法则于气旺处立穴,但放棺不起坟,再于受堂处作一假坟放水立碑,主生气贯棺不贯塚,山水朝塚不朝尸之意,即内接生气而外受朝堂之旨耳。第五十九诀兜葬法│穴有倾泻则势不止,此主伤小口又艰于衣食,取法当于数丈前堆一小桉兜栏之,则可救其失也。第六十诀裁葬法│龙真穴的,但砂有微疵,则可以裁取,削或补之即可。第六十一诀明葬法│明堂围聚而不舒畅,则主顽蠢瞽目衣食艰难,法可当于穴前水聚处开一深池,则光明轩豁矣,然此法只可用于正局不可用于零局。第六十二诀制葬法│贵龙结穴,舖出裀褥成平地火星,法当于穴前开一方池,引进随龙水会之,再择吉方出水,则尖利之砂可制伏矣。第六十三诀蓄葬法│外堂宽阔,内堂又直出,此局终为美玉之有瑕,故取法筑坝蓄水以聚其气焉。第六十四诀清葬法│有等大地,入穴处是一片牛皮,细审之两旁又微分龙虎,中有微起脉气清奇,眼观界水明堂皆明,则穴内生气自旺,形曰蝶扑梨花。第六十五诀潴葬法│一泓箭射定是孤寒,此法宜掘大池潴之,则可脱直射之煞矣,但此法亦只适正局而不适零局。第拾壹大法:採控制山川之法共有五诀如下:第六十六诀阻葬法│龙已结穴,但尚有馀气后去,法当深凿沟井,使山去之行有止蓄之意,书曰形行则气行,形止则气止也。第六十七诀留葬法│龙有真穴,但去山不相回顾,则法取破其反面,堆其鈎脚,使去山反有卫我之情,而妻孥即无拗别之病也。第六十八诀揜葬法│局有凶煞恶水,法授种树或造亭台挡之即可,即仙家言避劫之意也。第六十九诀招葬法│虽有吉水但不入口,则除去其阻,如有秀砂而不显出则削去其障便显现。常有近桉丑而远朝秀,则削其近丑以招其远秀便可。第七十诀席葬法│席者主有其地而无几无座也,法取设几设座便可,俟客来主即能迎之矣。其受穴处阔大瀰漫,故于穴前开一小明堂两旁再开虾鬚水会之,其外厚基即作近身龙虎本桉,富贵便得也,本法与注法相似,注以止气,席则以邀局也,此法理与招法相似,招则去浊迎清,席则作主迎客也。第拾贰大法:取打动龙神之法有二诀如下:第七十一诀开葬法│万仞山巅,灵气为草木蒙蔽,虽有佳地亦主葬之不发,开法为纵火焚烈或斩折之,使阳光照临近年,阴暗潜削,富贵便得。第七十二诀凿葬法│卜地首要尝水泉,但龙真穴的而近地无泉者,当于少祖跌峡受胎处左右各开一池,则龙神灵动,葬之主能荫发。尝见,蔓之有瓜而枝有果也,其绵绵而纍纍者,本为保全其子,实而广大生生之,非为供人食料也,而人之见之者,不食其蔓亦不食其枝,偏独食其瓜或其果何因,因人知其瓜果是为至精美至清新之品也。山川结穴之理亦然,当其未至结穴之时,不知几经阴阳之交媾始有此一种固结莫解之真气凝聚于其间,不能必其频为结,亦不能楚其永不结也,天方宝贵秘惜之不暇,夫岂为葬人计裁,而人之卜葬者,何不葬其山不葬其水亦不葬其砂而独葬其穴,只因其穴处为夺天地之精英,山川之灵秀,星辰之魁气,五方之北斗,而以能荫先人者荫后人也。魁斗葬法七十二诀本文尽洩之矣。

    话题:中山人有那些新年习俗?

    推荐回答:中山人过年的习俗,与中原大部分地区的汉族习俗一样,实质上是指过春节。《左传·僖公五年》称:过年为“腊祭”。西晋杜预注:“腊岁终祭众神之名”。意思即一年农事完毕,为报答神的恩赐而举行的拜祭活动。过年,在古代乃是祝贺丰收的喜庆日子;同时也是拜祭的日子(这里拜祭的是菩萨而不是先祖)。如《谷梁传·桓公三年》中所说:“五谷皆熟,为有年也。”而甲骨文、金文中的年字,都是果实丰收、谷穗成熟的形象。但中国古代岁首的时间不尽相同,直到汉武帝时(公元前140年至87年),落下闳、邓平等创制了“太初历”,才明确规定以夏历正月初一为岁首。《史记》称:正月初一为“四始”,即:“岁之始、时之始、日之始、月之始”。并把正月初一定为夏历新年。孙中山先生领导推翻清皇朝的辛亥革命后,宣布我国采用公元纪年,以公历元月一日为新年节日,以夏历(俗称农历或旧历)正月初一为春节。但由于历代沿袭之故,中国人习惯上称公历正月初一为元旦,而把农历的正月初一称为“新年”,因而过春节亦称为过年了。自古以来,过年均有祭祀、朝会、宴饮、占卜、迎神、贺年、玩赏等礼仪活动。而汉族人过年,其活动更为特别隆重。中山的古人也循之。从古到今,中山人“过年”的习俗,主要有如下几个方面:1、扫屋:扫屋,亦称为扫尘。这种风俗由来已久,大致与中原汉族地区的“扫房”习俗相似,是过年前夕必不可少的一种习俗。“年廿八(即农历十二月二十八日)洗邋遢”为中山人过年前的一句口头禅。扫屋实质是以大扫除的形式来送旧迎新。但是过去中山人扫屋,是颇为讲究的。扫屋开始时,先扫门口,再拿起长扫帚或是鸡毛扫、竹枝等工具在门楣上下划几划、扫几扫,然后就从外到里一直扫进去,即从大厅扫到厨房、从屋顶扫到地下。这里有那么一句俗话:“好的扫入,坏的扫出”。而扫屋的工夫,一般是由家中的男性做,与此同时,家中的女性就负责家里的洗刷工作,包括:洗擦门窗、抬椅杂物、大小碗碟、茶杯、茶壶、饭煲炒镬、灶头等等,无一例外,另外,家中的所有床上用品、大人、小孩的衣物等等,都要大洗特洗至干净为止。这种大扫除的习俗,与其他风俗习惯一样,不竟还是掺杂了封建迷信的东西,因而,传统上的年前大扫除开始前,必须要“择日”才能进行。虽然,过去从农历十一月下旬就有人扫屋了,但均要找本黄历、通书来“择日”,不管是富、是贫的家庭,年前扫屋之日不能是“赤口”、“破日”,或是“大事不宜”等日子,尤其是要避开“火星”之日,当然最好是“黄道吉日”了。另外,过去中山人普遍有拜祭菩萨的习俗(一般在农历的初一和十五,中山人多有烧香拜佛的),因而清晨大扫除一开始,首先就是“洗菩萨”,洗菩萨所用的水,虽不是“圣水”但也不能用一般的干净清水。洗菩萨的水要放进几片“碌柚”(柚子)叶,这样做据说是可以“辟邪”,还表示家里的主人“神心”,这种工作,一般是由家中的女性来做。2、办年货置新衣:正所谓“年关紧过债”,中山人在过年前的一头半个月里,就开始忙于办年货了,旧社会中山的农村商店较少,货源也不是很充足,因而挨年近晚时,农村的群众便纷纷到石岐城区及各镇区府所在地的农贸集市去购置年货,诸如:买红线、纸宝哪,裁新衣服哪,执斋料、买糖果、饼食哪,卖腊味哪,以及柴米油盐酱醋茶,干鲜果品糖冬瓜、糖莲子、红瓜子及各种各样的水果等等,应有尽有一大箩。尤其是家中的米缸更要趸足“落脚粮”,所谓“常满”,就是从这里引伸而来的。人们在春节前碰面第一句便是“办齐年货未?”这是中山人过去在春节前,最普通的一句口头禅了。直到今天,每逢过年前的“圩日”(农贸市场)或各大商场,都可见人山人海的景象,可想为着过年,中山城乡的人们是多么紧张,多么重要啊。同时,这种置办年货的习俗,也相应带旺了城乡的商店。在中山,尤其是妇女对置办年货更为着紧。3、炊年糕炸煎堆:中山各地过年时,有句俗语:“年晚煎堆,人有我有。”而“炊年糕”这种习俗是中山人过年较有特色的风俗。外地人初到中山,乍一看见那些“生毛发普”(糕面上长出五颜六色长毛、发酶的糯米糕)的年糕,都笑中山人“戆车”(傻瓜的意思)。但尽管人家笑话,中山人过年炊糕的习俗,却历代相沿至今不改,且成为中山人过年的一件大事。同样,炊糕也要“择日”,都要选在过年前吉日的凌晨,各家各户的主妇们便起床净手装香拜神,然后开始工作,用糯米椿成粉,混合黄(红)糖浆,搓成整团的糊状,加上咸猪肉、咸蛋黄等佐料放在用蕉叶、竹叶等垫底的竹蒸笼里,用慢火炊十多个钟头而成。年糕蒸好后,要说上几句吉祥大利的好话,恭恭敬敬地供放在厅堂上,然后还放上红枣,榄仁及一封“利是”、挂上两个红桔等物,直至过了年(即过了年初一以后)才开糕。取其意为:“年糕年糕步步高”、“快高长大”等寓意。这里有一习惯,就是在炊年糕期间,家中的小孩不能讲错说话或讲不吉利的话,只能讲好话,要不然就会炊成半生不熟的“生米糕”了。究其原因,主要是历史上遗留下来的封建习俗影响,中山人认为:炊年糕炊得好与坏,是对将来一年的运景好坏的象征,所以小孩的说话也很重要,俗语讲:“童音无戏言”,恐怕也是一个论据吧。除了炊年糕,中山人还有“埋年煎堆,人有我有”之俗语。“年糕”以“高”的谐音意为“年糕年糕年年高”。而“煎堆”(用糯米粉搓成圆形的粉团,用花生油炸成的一种食品)却以其圆与涨满之形,意为人事两团圆之意。另外,由于煎堆炸好后是金黄色的,有如金元宝一样,因此中山人俗语讲:“煎堆辘辘,金银满屋”。可见过年前炸煎堆这一习俗,中山人过去是较为重视的。加上炸煎堆所费无几,又能取其好意,因而中山人过年多有炊糕炸煎堆之习俗。另外,还有炸“油角仔”、炸“蛋散”等习俗。民国后,中原地区的包饺子、炸馄饨等饮食习俗,也在中山流行。4、挂挥春贴门神:挂挥春俗称挂桃符,此乃汉族的传统习俗之一,由于中山人多是中原氏族南迁而聚居的,此传统习俗亦循之。据西汉·刘安《潍南子》记载:“桃符以两块长约七、八寸,宽一寸余的桃木做成,上书除祸降福的吉利话,岁首钉于大门两侧,以驱鬼避邪”(这里有一个民间传说故事,在此不提了)。这种挂桃符的风俗沿袭至五代(公元907-960年)的时候,开始有人将联语题写在桃符板上而称为春联,文字上记载的是《宋史·世家·西蜀》:后蜀主孟昶令学士辛寅逊题桃符板,“昶以其非工,自翕命笔题云:‘新年纳余庆,嘉节号长春'”。恐怕这是中国最早之春联了,而挥春则是在过年之前即席挥写或印成对联的联句,特别是在乡村,多有请村中有文化、书法好的人帮忙写挥春,而商人习惯上是从集市上或文人雅士、书法家等手中购买、雅属,于春节前夕,多在年卅晚,贴在或挂在大门两侧,称为春联。春联多以吉利言语,祈望美好生活之词语组成,从对联中,人们可看到主人的工作职业。这一习俗沿袭至今。除了挂挥春,还有贴门神之习俗。南朝·梁宗懔《荆楚岁时记》有这么一段记载:“正月一日,绘二神,贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓之门神”。据说,贴门神这种习俗已有二千多年的历史了,贴门神开始流行时,是为了驱邪镇鬼,这与过去挂桃符是并存的,因而岁时贴门神是贴钟馗打鬼的画和“神荼”、“郁垒”的字,直至现在,我们还可看到一些区镇,尤其是客家人居住的山区,还可以见到“神荼”、“郁垒”字样的门神。相传宋代开始,人们为祀三国时的关羽,并将关羽称为关帝,遂将其绘成年画作门神,贴于门上,也有一些巧手之人自己绘制或剪贴一些喜庆欢乐的年画张贴,这就将贴门神改称之为贴年画了,而这种习俗也与挂挥春并存流存至今。一般贴门神多在年卅晚的晚饭后,也有在年初一大清早张贴的,主人在贴门神之前要烧香、烧炮仗,并要在历代祖先的神主牌前说上几句吉利的话,再出门口恭恭敬敬贴上。古时的人喜采用“图像意念”,如福、禄、寿三字,多采用蝙蝠、方孔钱、桃子等图象的物品,来表示吉祥的意念,更有人将福字贴倒过来贴作门神,这种倒贴福字的习俗,是取其谐音“福到”或“到福”的意思。5、守岁团年烧爆竹:农历十二月三十晚,称之为除夕夜,也称为年卅晚。在除夕的下午,不管在外地的或是已成家立室搬出居住的男性(外嫁女一般随夫家)和出外打工的未婚女子,一般都举家提着年货贺礼等返祖家吃团圆饭。团圆饭做好后,一般是先敬祖先,就是讲先拜祖先,后全家团聚吃饭。中山人吃团圆饭时的菜式主要以猪、鸡、鸭等家禽,以及鱼丸、肉丸、发菜等菜肴为主,多为九道菜式,中山人习惯上称之为“九大簋”,取其意为“长长久久”、“合家团圆”、“新年发财”等吉祥意义。饭后,一家老少济济一堂,吃瓜果,闲谈家事或进行各种游戏。而小孩子们则走到屋前屋后空地燃放烟花炮仗或点燃灯笼互相追逐玩耍,直至深夜(有些还通宵达旦)。到了子时(即夜晚十二时)各家各户就大放烟花爆仗,以示送旧迎新。这里,除了一家团圆的意思之外,还有送旧迎新,祝长辈长寿健康,新的一年五谷丰登,人畜兴旺等意义。俗语讲“守冬爷长命(即冬至),守岁娘长命”。在《牟平县志》上有这么一段:“年终为除日,……子弟称觞,为长春寿,环侍香案,通夜不寐,谓之守岁”。中山另一习俗,就是在除夕团圆饭后,由长辈向晚辈,尤其是给孙子、孙女这些小字辈们派利是。古时,使用方孔钱币,长辈就用红线穿编成串,挂在家中的小字辈脖子上或腰间,又或是放在孩子们的枕头下,据说这样可以辟邪驱鬼,因之亦称为压岁钱。解放后这种风俗因使用的钱币不同,以及破除封建迷信以后,这些压岁钱改用红纸或利是封包住,放于孩子袋中或交给孙儿手上,让孩子们买文具玩具或买零食、烟花炮仗等了。但总的来讲还是一种祈望祝福的意思,即希望小字辈们在新的一年里,“快高长大”、“健康成长”这样的一种吉祥意义。6、初一拜年派利是:《香山县志》载:“元日拜年,烧爆竹,禁洒扫”。按中国旧俗,农历正月初一,称之为年初一。这天早晨天还未全亮(确切地说,在年卅晚子时),城乡各地就相继点燃炮仗,狮鼓也响个不停,从而使各家各户的大门口都铺满红色的炮仗纸,加上各家门口挂起的春联门神(年画)更是满目皆是红光辉影。真可谓是开门红了,同样是取其吉祥大利之意。早茶后,城里乡村,各行各业的人群就扶老携幼涌出家门,穿红着绿,梳靓头发,手提礼品走街穿巷,到长辈或亲朋戚友家去拜年了。这种习俗源于何时,无从查考。据《宛平县志》记载:“正月元旦,五鼓时,百官入朝行庆贺礼,民间亦盛服焚香,礼天地,祀祖考,拜尊长,及姻友投刺互答,曰拜年”。恐怕中山拜年之俗也源出于此吧。相传中山在明清年代起,初一拜年有这样的习俗:初一早起先拜天地及历代祖宗,次拜家中的尊长,而后是家中各人,由大至细,对尊长要行大礼,致贺词,对小孩要封利是(一般是已婚向未婚的青年和小孩派利是),同辈人之间,只需拱手互贺就行了。家中各人拜年后,男仕们便出门到族中长辈或亲朋戚友家中去拜年了。拜年期间,如见到亲朋好友的小孩,包括尚未结婚的少男少女,多有互派利是的习惯。在街上碰见熟人均要讲上几句:“恭喜发财”、“新年好”、“龙马精神”、“添丁发财”等等祝贺话语。在饮食方面,年初一这天,一般市民都吃斋菜素食为主。究其原因是年卅晚的团圆饭佳肴太多,容易“撑住”消化不良或是吃得太肥腻等缘故,因而年初一多有吃斋的习惯,据一些长辈和宗教界的信众称:大年初一吃斋是源自佛家的斋戒习俗。另外在年初一这天不允许扫地;不准用刀剪利器,更要小心打烂碗碟茶杯,如无意中碰跌,则要讲上几句:“落地开花,富贵荣华”、“大吉利是”等吉祥话,然后迅速收拾碎片,如有客人在座,均要讲句“对唔住”、“花开富贵”等吉祥如意的说话,以求心安理得。在中山沙田区一带,尤其是中山民歌发源地的坦洲地区,还有一种鲜为人知的习俗“初一龙舟周街唱。”如当地俗话说:“初一狮鼓响,龙舟叮当敲,穿街基围过,百子又千孙……”。过去在年初一清早,在坦洲地区,你会看到当地的一些人手里拿一根竹子或木棍撑着一条用红木或杂木精工雕成的,约一尺半长十来公分粗的龙头或整条木龙,脖子上挂着一面龙舟鼓,鼓上连接着锣钹;另一只手举着一幅写有“恭喜发财”、“龙舟送子”、“百子千孙”等字样条幅对联的民间艺人,边舞手中的木龙,边走边唱龙舟,凡到了新婚的门户或有钱人的家宅前,便上前叩门,尤其高声地唱着民歌,龙舟鼓点也敲得特别热闹一些。一般来讲,年初一唱龙舟,在过去来讲,主要内容是唱百子千孙、早生贵子的主题,为新婚人家祈福,寓意“送子”。这种风俗与畲族的“盘龙歌”有接近之处,历史上,汉族的习俗多以“麒麟送子”为主,而畲族的“盘龙歌”亦是送子的意思为主,坦洲唱龙舟,一般是以道情或叹情为主旋较多,但年初一唱龙舟却是以欢乐的旋律为主,因而在过去,坦洲人年初一大多数都欢迎唱龙舟,演唱者所唱的内容,多是迎合群众的口味,主要唱“早生贵子”、“多子多福”、“百子千孙满堂红”等内容,屋主在听完龙舟后,则封利是给演唱者。这种习俗至今在坦洲群胜一带尚流行,只不过内容有所改变罢了。7、年初二祭财神:年初二俗称开年。在四川、浙江、福建等地亦称为“送年”、“开年驾”等。古时候在开年这天,一早就由家中的男仕以及儿子或孙子用扫把从门口庭院开始向屋门扫去,再从门口向屋内扫地,清扫完毕,就烧炮仗,点香拜祭天地和神台上的历代祖先,祈求神灵庇佑,风调雨顺,五谷丰登,百子千孙等等。主要的是祭拜财神(传说中主管财帛的神),祈求来年财源广进,过去多为商店和食肆在年初二开市前拜祭,习惯上称为“开牙”,多做九种菜肴,俗称为“九大簋”,以示“开门大吉”、“财源茂盛”之意。这一天与年初一恰恰相反,年初一不能扫地及用刀剪利器,而年初二一早各家各户都大动干戈,劏鸡杀鸭,打扫卫生。在拜祭完毕后,家中各人互相道贺后,已婚男仕便携妻带子前往外家给外父外母(岳父岳母)拜年,直至晚饭后才返家。而未婚者则趁此佳节前往恋人家去或好友家去拜年道贺。各醒狮、舞龙队伍则鸣锣敲鼓穿街过巷去采青表演,发新年财了。8、初三赤口泼水洒米祷神:汉族的旧俗里,大年初三俗称“豕日”(古代家畜的一种,体肥尾短、鼻长、耳似蒲扇,俗称猪)。南朝·梁宗懔《荆楚岁时记》记载中有:“……三日不杀猪……”。古人认为正月一岁之首,而岁首的头七日更为重要,禁忌也特别繁多。古时的人们平时肉食较为缺乏,对于汉族来讲猪更是主要的肉食。因而在农村养猪是很重视的,在中原一带年初三为“豕日”,而“豕”是猪的别称,所以在年初三之日,人们一早起床,首先要观看气候的阴晴来决定养猪业的兴与旺、灾与难。中山人把这一日称之为“赤口”,寓意初三这天人们会象猪一样哄叫不停。过去中山人迷信占卜术,有道士预言,正月初三容易与左邻右里争吵不吉利,容易犯“官非”,加之农户要养猪,更要敬天拜地祈求上苍庇佑,因而在初三一早,家中主妇则开门泼水洒米,口中念念有词祈祷祝愿,而后返入里屋,在大堂求神拜佛,以求不犯口角,更避官非,且不出门去拜年,久而久之,逐渐成为一种陋俗。解放后,这种所谓陋俗已逐渐改变,但尚有农村的长者遵循并指责后辈初三赤口不要去拜年。另外,中山个别的人家有称大年初三为“车公诞”的,因此多在大年初三日到车公庙去参拜,并去转动庙里的风车、占卜问卦。9、初七人日炒粉拜神:汉东方朔《占书》曾载:“岁后八日,一日鸡,二日犬,三日猪,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷。其日晴,所主之物育,阴则灾”。而隋·薛道衡《人口思归》则有这么一段:“入春才七日,离家已二年,人归落雁后,思发在花前”。从史书及前辈老人口中所述,古时的“人日”,同样是古代早期的一种占卜活动,沿袭至汉魏以后,逐渐发展成为祭祀和社火活动,中山古时候,人日时各家各户均先拜祭神灵,祈祷人、畜兴旺。而后用七种蔬菜或是七种水果,做成羹汤,称之为“七宝羹”、“七宝斋”,多数人家这天不煮饭,吃斋菜,而更多的是煲粥炒粉或炒面,饭后纷纷出外参加各种社火活动,直至晚间才返。自一九八八年以来,中山一班文化人牵头倡起了以继承孙中山先生遗志,弘扬“博爱”精神以及“人人为我、我为人人”,“慈善敬老”、“扶危济困”等内容的大型社会公益活动,并在每年的年初七举行,这就将过去年初七祭祀活动改变为慈善公益的大型社会活动,给人日这一传统民俗活动注进了博爱、慈善及弘扬优秀民族文化的观念和生机,而成为中山的新民俗文化活动,现在每年的年初七中山人都举行大型的社会公益活动,称为慈善万人行,而“提起万人行、中山人脚板痕(痒)”,已成为中山人新的口头禅。10、元宵十五闹花灯:据历代《香山县志》称:邑人多信道。而历史上,元宵俗称上元、元夜、元夕等,相传源出于道教。宋吴自牧《梦梁录》载:“正月十五日元夕节,乃上元天官赐福之辰”。历史上有元宵张灯观赏的风俗,故又称“灯节”。《香山县志》则有:“元宵灯火装演故事游戏通衢,舞者击鼓以三为节,歌者击鼓以七为节,又春宵结队彼此酬唱,曰唱灯歌又曰唱鹤歌”的记载。元夕张灯为谜语悬赏中衢曰“灯信”。古时中山人在十五这日,妇女多到庙宇拜神,尤其是在石岐(现城区)的妇女,多数涌去城西三元庙庆贺上元大帝诞。据史料载:自古以来我国有元宵节张灯观赏的风俗,在中山到正月十五夜各家各户则在门前张灯结彩,点燃蜡烛,小孩手提灯笼穿街过巷玩耍,各宗祠更是云集一群群文人雅仕,挂出灯谜,大摆“射虎”龙门阵。故而,元宵十五又称为“灯节”、“上元节”、“元夕节”等,是古代最隆重的节日之一,观灯之俗流传至今。元宵这天,人们在饮食上多以全家一起吃年糕、汤圆之类食物,这是全国各地的共同风俗,寄寓家人团聚圆好,生活幸福美满,而恋人们则手拖手去拍拖“晒月光”,因而又有人称元宵节为“中国情人节”。正月十五夜晚,各家门前张灯结彩,以吸引左邻右里;文人雅仕则在彩灯上写上谜语、诗词,让游人猜谜或对联,称为“射虎”。各大武馆则纷纷舞龙、舞狮大展武艺;大户人家还在祠堂门口空地表演地色(相当于中原地区的“跑旱船”民间艺术)、演戏等。清代期间,在中山的一些地区,如小榄等地,一些民间的社团在元宵那天晚上,还组织以民间故事、典故等为题材的花灯巡游活动,称为灯会,男女青年举灯结伴歌唱,俗称唱灯歌。因此,正月十五元宵节又称闹花灯,这种民间社火活动,直至正月十六日晚才结束,称为散灯。11、正月开灯与结灯:《香山县志》记载:“正月灯节,是添丁者挂灯于祠,以酒脯祀其先。曰:开灯、亦曰挂灯。约俟清明则焚之曰结灯”。其实灯节是正月十五,即元宵节。但中山过去习惯上,凡生了男孩的(即添丁)人家,多数是在农历正月初二起的一个月内,择黄道吉日开灯。开灯那日,先到纸扎店定制花灯,一般是定造四个:一个挂在祖先灵前;一个挂在祠堂;一个挂在住宅门官神前;另一个则挂在社稷坛上。开灯那天,添丁的人家必备上一席丰盛的佳肴以祀神,或同时摆上几台酒席宴请宾客。而各族的祖祠内或祠前的禾堂中,也有本族人祭祖开灯派彩的习俗。既然有开灯,就有结灯。结灯一般在二月二日土地诞日举行,也有在旧历三月三清明节前结灯的。同样,结灯那天,也要备上几席丰盛的佳肴酬神拜祭祖先和宴请氏族乡亲的。

    话题:皮尔斯.布洛斯南~知道他的进来?

    推荐回答:斗牛士TheMatador(2005)日落之后AftertheSunset(2004)相吸法则LawsofAttraction(2004)深蓝DeepBlue(2003)择日而亡DieAnotherDay(2002)吾家有女艾芙琳Evelyn(2002)DesmondDoyle巴拿马裁缝TheTailorofPanama(2001)海豚Dolphins(2000)Narrator格雷·奥尔GreyOwl(1999)偷天游戏TheThomasCrownAffair(1999)黑日危机TheWorldIsNotEnough(1999)完全因你Nephew,The(1998)JoeBrady寻找卡米洛城QuestforCamelot(1998)天崩地裂Dante'sPeak(1997)鲁滨逊RobinsonCrusoe(1997)明日帝国TomorrowNeverDies(1997)火星人玩转地球MarsAttacks!(1996)离谱恋曲TheMirrorHasTwoFaces(1996)黄金眼GoldenEye(1995)谍网雄风NightWatch(1995)爱情故事LoveAffair(1994)核弹总动员DeathTrain(1993)窈窕奶爸Mrs.Doubtfire(1993)致命英雄LiveWire(1992)割草者TheLawnmowerMan(1992)开路先锋MisterJohnson(1990)环游世界八十天"AroundtheWorldin80Days"(1989)塔法恩Taffin(1988)斯蒂尔传奇"RemingtonSteele"(1982)漫长美好的星期五TheLongGoodFriday(1980)破镜谋杀案TheMirrorCrack'd(1980)

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